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曰：“他所说尽是正理，但不知圣人当初是恁地不是恁地？今皆见不得。
所以某于春秋不敢措一辞，正谓不敢臆度尔。”
道夫。
易传难看，其用意精密，道理平正，更无抑扬。
若能看得有味，则其人亦大段知义理矣。
盖易中说理，是豫先说下未曾有底事，故乍看甚难。
不若大学中庸有个准则，读著便令人识蹊径。
诗又能兴起人意思，皆易看。
如谢显道《论语》却有启发人处。
虽其说或失之过，识得理后，却细密商量令平正也。
人杰。
看易传，若自无所得，纵看数家，反被其惑。
伊川教人看易，只看王弼注，胡安定、王介甫解。
今有伊川传，且只看此尤妙。
易传义理精，字数足，无一毫欠阙。
他人着工夫补缀，亦安得如此自然！
只是于本义不相合。
易本是卜筮之书，卦辞爻辞无所不包，看人如何用。
程先生只说得一理。
问：“易传如何看？”
曰：“且只恁地看。”
又问：“程易于本义如何？”
曰：“程易不说易文义，只说道理极处，好看。”
又问：“乾繇辞下解云：‘圣人始画八卦，三才之道备矣。
因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。
’据此说，却是圣人始画八卦，每卦便是三画，圣人因而重之为六画。
似与邵子一生两，两生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四，为六画，不同。”
曰：“程子之意，只云三画上叠成六画，八卦上叠成六十四卦，与邵子说诚异。
盖康节此意不曾说与程子，程子亦不曾问之，故一向只随他所见去。
但他说‘圣人始画八卦’，不知圣人画八卦时，先画甚卦？此处便晓他不得。”
又问：“启蒙所谓：‘自太极而分两仪，则太极固太极，两仪固两仪；自两仪而分四象，则两仪又为太极，而四象又为两仪。
’以至四象生八卦，节节推去，莫不皆然。
可见一物各具一太极，是如此否？”
曰：“此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔。”
因问：“序所谓‘自本而干，自干而支’，是此意否？”
曰：“是。”
又问：“‘以功用谓之鬼神，以妙用谓之神’，二‘神’字不同否？”
曰：“‘鬼神’之‘神’，此‘神’字说得粗。
如系辞言‘神也者，妙万物而为言’，此所谓‘妙用谓之神’也；言‘知鬼神之情状’，此所谓‘功用谓之鬼神’也，只是推本系辞说。
程易除去解易文义处，只单说道理处，则如此章说‘天，专言之则道也’，以下数句皆极精。”
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