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已该了，岂复更有许多节次，不须说入里面来。
古注有不可易处，如“非天子不议礼”
一段，郑氏曰：“言作礼乐者，必圣人在天子之位。”
甚简当。
闳祖。
问：“‘博厚、高明、悠久’六字，先生解云：‘所积者广博而深厚，则所发者高大而光明。
’是逐字解。
至‘悠久’二字，却只做一个说了。
据下文‘天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也’，则‘悠’与‘久’字，其义恐亦各别？”
先生良久曰：“悠，长也。
悠，是自今观后，见其无终穷之意；久，是就他骨子里说，镇常如此之意。”
翌早又云：“昨夜思量下得两句：‘悠是据始以要终，久是随处而常在。
’”
广。
吕氏说：“有如是广博，则其势不得不高；有如是深厚，则其精不得不明。”
此两句甚善。
章句中虽是用他意，然当初只欲辞简，故反不似他说得分晓。
譬如为台观，须是大做根基，方始上面可以高大。
又如万物精气蓄于下者深厚，则其发越于外者自然光明。
广。
或问“天昭昭之多”
。
曰：“昭昭，小明也。
管中所见之天也是天，恁地大底也是天。”
节。
问：“‘天斯昭昭’，是指其一处而言；‘及其无穷’，是举全体而言。
向来将谓天地山川，皆因积累而后大。”
曰：“举此全体而言，则其气象功效自是如此。”
铢。
天地山川非由积累而后大，读《中庸》者不可以辞害意耳。
振。
问“纯亦不已”
。
曰：“纯便不已。
若有间断，便是驳杂。”
焘。
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