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且如事父母，便就这上致其孝；处兄弟，便致其恭敬；交朋友，便致其信，此所谓‘致曲’也。
能如此推致，则能诚矣。
曲不是全体，只是一曲。”
洽。
问：“‘致曲’是就偏曲处致力否？”
曰：“如程子说‘或孝或弟，或仁或义’，所偏发处，推致之各造其极也。”
问：“如此，恐将来只就所偏处成就。”
曰：“不然。
或仁或义，或孝或弟，更互而发，便就此做致曲工夫。”
明德。
问：“‘致曲’，伊川说从一偏致。”
曰：“须件件致去。
如孝悌，须件件致得到诚孝诚弟处。
如仁义，须件件致到仁之诚、义之诚处。”
夔孙。
问：“‘其次致曲’，是‘就其善端发见之偏而悉推致之’，如何？”
曰：“随其善端发见于此，便就此上推致以造其极；发见于彼，便就彼上推致以造其极，非是止就其发见一处推致之也。
如《孟子》‘充其无欲害人之心，而仁不可胜用；充无穿窬之心，而义不可胜用’，此正是致曲处。
东坡文中有一处说得甚明。
如从此恻隐处发，便从此发见处推致其极；从羞恶处发，便就此发见处推致其极，孟子所谓扩充其四端是也。
曲无不致，则德无不实，而明着动变积而至于能化，亦与圣人至诚无异矣。”
铢。
问“致曲”
。
曰：“伊川说得好，将曲专做好处，所以云‘或仁或义，或孝或弟’，就此等处推致其极。”
又问：“或问却作‘随其所禀之厚薄’，而以伊川之言为未尽，不可专就偏厚处说者，如何？”
曰：“不知旧时何故如此说。”
或曰：“所禀自应有厚薄，或厚于仁，薄于义；或厚于义，薄于仁。
须是推致教它恰好，则亦不害为厚薄矣。”
曰：“然。
也有这般处。
然观其下文‘曲能有诚’一句，则专是主好说。
盖上章言‘尽性’，则统体都是诚了。
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