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曰：“燕时择一人为上宾，不与众宾齿，余者皆序齿。”
焘。
问：“吕氏分‘修其祖庙’以下一节作‘继志’，‘序昭穆’以下一节作‘述事’，恐不必如此分？”
曰：“看得追王与所制祭祀之礼，两节皆通上下而言。
吕氏考订甚详，却似不曾言得此意。”
又问：“吕氏又分郊社之礼，作立天下之大本处；宗庙之礼，言正天下之大经处。
亦不消分。”
曰：“此不若游氏说郊社之礼，所谓‘惟圣人为能享帝’；禘尝之义，谓‘惟孝子为能享亲’，意思甚周密。”
铢。
问：“杨氏曰：‘玉币以交神明，祼鬯以求神于幽。
’岂以天神无声臭气类之可感，止用玉币表自家之诚意，人鬼有气类之可感，故用芬香之酒耶？”
曰：“不然。
自是天神高而在上，郁鬯之酒感它不着。
盖灌鬯之酒却泻入地下去了，所以只可感人鬼，而不可以交天神也。”
僩。
“或问中说庙制处，所谓‘高祖’者何也？”
曰：“四世祖也。
‘世’与‘太’字，古多互用，如太子为世子，太室为世室之类。”
广。
林安卿问：“《中庸》二昭二穆以次向南，如何？”
曰：“太祖居中，坐北而向南。
昭穆以次而出向南。
某人之说如此乃是。
如疏中谓太祖居中，昭穆左右分去列作一排。
若天子七庙，恐太长阔。”
又曰：“大率论庙制，刘歆之说颇是。”
义刚。
孙毓云：“外为都宫。
太祖在北，二昭二穆，以次而南，出《江都集礼》。”
向作或问时，未见此书，只以意料。
后来始见，乃知学不可以不博也。
铢。
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