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当初亦不是自彼来入此，亦不是自此往归彼，只是因气之聚散，见其如此耳。”
曰：“毕竟是无归。
如月影映在这盆水里，除了这盆水，这影便无了，岂是这影飞上天去归那月里去！
又如这花落，便无了，岂是归去那里，明年复来生这枝上？”
问：“人死时，这知觉便散否？”
曰：“不是散，是尽了，气尽则知觉亦尽。”
问：“世俗所谓物怪神奸之说，则如何断？”
曰：“世俗大抵十分有八分是胡说，二分亦有此理。
多有是非命死者，或溺死，或杀死，或暴病卒死，是他气未尽，故凭依如此。
又有是乍死后气未消尽，是他当初禀得气盛，故如此，然终久亦消了。
盖精与气合，便生人物，‘游魂为变’，便无了。
如人说神仙，古来神仙皆不见，只是说后来神仙。
如《左传》伯有为厉，此鬼今亦不见。”
问：“自家道理正，则自不能相干。”
曰：“亦须是气能配义，始得。
若气不能配义，便馁了。”
问：“谢氏谓‘祖考精神，便是自家精神’，如何？”
曰：“此句已是说得好。
祖孙只一气，极其诚敬，自然相感。
如这大树，有种子下地，生出又成树，便即是那大树也。”
淳。
或问：“‘颜子死而不亡’之说，先生既非之矣。
然圣人制祭祀之礼，所以事鬼神者，恐不止谓但有此理，须有实事？”
曰：“若是见理明者，自能知之。
明道所谓：‘若以为无，古人因甚如此说？若以为有，又恐贤问某寻。
’其说甚当。”
人杰。
问：“《中庸》十二章，子思论道之体用，十三章言人之为道不在乎远，当即夫众人之所能知能行，极乎圣人之所不能知不能行。
第十四章又言人之行道，当随其所居之分，而取足于其身。”
曰：“此两章大纲相似。”
曰：“第十五章又言进道当有序，第十六章方言鬼神之道‘费而隐’。
盖论君子之道，则即人之所行言之，故但及其费，而隐自存。
论鬼神之道，则本人之所不见不闻而言，故先及其隐，而后及于费。”
曰：“鬼神之道，便是君子之道，非有二也。”
广。
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