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盖惟其说之是者用之，不是弃其两头不用，而但取两头之中者以用之也。
且如人有功当赏，或说合赏万金，或说合赏千金，或有说当赏百金，或又有说合赏十金。
万金者，其至厚也；十金，其至薄也。
则把其两头自至厚以至至薄，而精权其轻重之中。
若合赏万金便赏万金，合赏十金也只得赏十金，合赏千金便赏千金，合赏百金便赏百金。
不是弃万金十金至厚至薄之说，而折取其中以赏之也。
若但欲去其两头，而只取中间，则或这头重，那头轻，这头偏多，那头偏少，是乃所谓不中矣，安得谓之中！”
才卿云：“或问中却说‘当众论不同之际，未知其孰为过孰为不及而孰为中也。
故必兼总众说，以执其不同之极处而半折之，然后可以见夫上一端之为过，下一端之为不及，而两者之间之为中’。
如先生今说，则或问‘半折’之说亦当改。”
曰：“便是某之说未精，以此见作文字难。
意中见得了了，及至笔下依旧不分明。
只差些子，便意思都错了。
合改云‘故必兼总众说，以执其不同之极处而审度之，然后可以识夫中之所在，而上一端之为过，下一端之为不及’云云。
如此，语方无病。”
或曰：“孔子所谓‘我叩其两端’，与此同否？”
曰：“然。
竭其两端，是自精至粗，自大至小，自上至下，都与他说，无一毫之不尽。
舜之‘执两端’，是取之于人者，自精至粗，自大至小，总括包尽，无一善之或遗。”
僩。
一作：“才卿问：‘或问以程子执把两端，使民不行为非。
而先生所谓“半折之”
，上一端为过，下一端为不及，而两者之间为中，悉无以异于程说。
’曰：‘非是如此。
隐恶扬善，恶底固不问了，就众说善者之中，执其不同之极处以量度之。
如一人云长八尺，一人云长九尺，又一人云长十尺，皆长也，又皆不同也。
不可便以八尺为不及，十尺为过，而以九尺为中也。
盖中处或在十尺上，或在八尺上，不可知。
必就三者之说子细量度，看那说是。
或三者之说皆不是，中自在七尺上，亦未可知。
然后有以见夫上一端之为过，下一端之为不及，而三者之间为中也。
“半折”
之说，诚为有病，合改’云云。”
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