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先生问：“如何？”
曰：“夫子谓‘事君尽礼，人以为谄。
’相定公时甚好，及其受女乐，则不免于行，是事君之道犹有未孚于人者。
又如原壤登木而歌，‘夫子为弗闻也者而过之’，待之自好。
及其夷俟，则以杖叩胫，近于太过。”
曰：“这里说得却差。
如原壤之歌，乃是大恶，若要理会，不可但已，且只得休。
至于夷俟之时，不可教诲，故直责之，复叩其胫，自当如此。
若如正淳说，则是不要管他，却非朋友之道矣。”
人杰。
共父问“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”
。
曰：“‘中’字是状性之体。
性具于心，发而中节，则是性自心中发出来也，是之谓情。”
时举。
以下中和。
答徐彦章问“中和”
，云：“喜怒哀乐未发，如处室中，东西南北未有定向，所谓中也。
及其既发，如已出门，东者不复能西，南者不复能北。
然各因其事，无所乖逆，所谓和也。”
升卿。
问：“喜怒哀乐之未发，不偏不倚，固其寂然之本体。
及其酬酢万变，亦在是焉，故曰‘天下之大本’。
发而皆中节，则事得其宜，不相凌夺，固感而遂通之和也。
然十中其九，一不中节，则为不知，便自有碍，不可谓之达道矣。”
曰：“然。”
又问：“于学者如何皆得中节？”
曰：“学者安得便一一恁地！
也须且逐件使之中节，方得。
此所以贵于‘博学，审问，慎思，明辨’。
无一事之不学，无一时而不学，无一处而不学，各求其中节，此所以为难也。”
道夫。
自“喜怒哀乐未发谓之中”
至“天地位焉，万物育焉”
，道怎生地？这个心才有这事，便有这个事影见；才有那事，便有那个事影见？这个本自虚灵，常在这里。
“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”
须恁地，方能中节。
只恁地黑淬淬地在这里，如何要得发必中节！
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