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先生曰：“他所以名篇者，本是取‘时中’之‘中’。
然所以能时中者，盖有那未发之中在。
所以先开说未发之中，然后又说‘君子之时中’。”
至。
以下论名篇之义。
至之问：“‘中’含二义，有未发之中，有随时之中。”
曰：“《中庸》一书，本只是说随时之中。
然本其所以有此随时之中，缘是有那未发之中，后面方说‘时中’去。”
至之又问：“‘随时之中，犹日中之中’，何意？”
曰：“本意只是说昨日看得是中，今日看得又不是中。
然譬喻不相似，亦未稳在。”
直卿云：“在中之中，与在事之中，只是一事。
此是体，彼是尾。”
方子。
与上条盖同闻。
“‘中庸’之‘中’，本是无过无不及之中，大旨在时中上。
若推其中，则自喜怒哀乐未发之中，而为‘时中’之‘中’。
未发之中是体，‘时中’之‘中’是用，‘中’字兼中和言之。”
直卿云：“如‘仁义’二字，若兼义，则仁是体，义是用；若独说仁，则义、礼、智皆在其中，自兼体用言之。”
盖卿。
“‘中庸’之‘中’，是兼已发而中节、无过不及者得名。
故周子曰：‘惟中者，和也，中节也，天下之达道也。
’若不识得此理，则周子之言更解不得。
所以伊川谓‘中者，天下之正道’。
《中庸章句》以‘中庸’之‘中’，实兼‘中和’之义，《论语集注》以‘中者，不偏不倚，无过不及之名’，皆此意也。”
人杰。
“‘中庸’之‘中’，兼不倚之中？”
曰：“便是那不倚之中流从里出来。”
炎。
问：“明道以‘不易’为庸，先生以‘常’为庸，二说不同？”
曰：“言常，则不易在其中矣。
惟其常也，所以不易。
但‘不易’二字，则是事之已然者。
自后观之，则见此理之不可易。
若庸，则日用常行者便是。”
僩。
或问：“‘中庸’二字，伊川以庸为定理，先生易以为平常。
据‘中’之一字大段精微，若以平常释‘庸’字，则两字大不相粘。”
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