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或曰：“先生尝言：‘前段要轻看，后段要重看。
’”
曰：“固有此理，想曾言之。”
谟。
问：“‘智之于贤者，圣人之于天道’，《集注》尚存两说。”
曰：“两说皆通，前章又似周密。”
问：“贤者必智，何为却有浅深？天道必在圣人，何为却有厚薄？”
曰：“圣贤固有等差。
如汤武之于尧舜，武王之于文王，便自可见。”
谟。
或问：“伊川曰：‘口目鼻耳四肢之欲，性也；然有分焉，不可谓我须要得，是有命也。
’又曰：‘“仁之于父子”
，至“圣人之于天道”
，谓之命者，以其本受有厚薄故也。
然其性善可学而尽，故谓之性。
’夫人之分量固有厚薄，所以其口目耳鼻四肢之欲，不可以言性，伊川前说是矣。
仁义礼智天道，此天之所以命于人，所谓‘本然之性’者也。
今曰命有厚薄，则是本然之性有两般也。
若曰伊川以厚薄言人气质禀受于阴阳五行者如此，孟子不应言命。
若以气质厚薄言命，则是天之降才为有殊矣。
又如言仁则曰‘仁之于父子’，言义则曰‘义之于君臣’，言礼言智亦然。
至言天道，则曰‘圣人之于天道’，文势至是当少变邪，抑自有意邪？”
曰：“孟子言‘降才’，且如此说。
若命则诚有两般，以禀受有厚薄也，又不可谓禀受为非命也。
大抵天命流行，物各有得，不谓之命不可也。
命，如人有富贵贫贱，岂不是有厚薄？‘知之于贤者’，则有小大。
‘圣人之于天道’，亦有尽不尽处。
只如‘尧舜性之’，则是尽得天道：‘汤武身之’，则是于天道未能尽也。
此固是命，然不可不求之于性。”
去伪。
问：“‘智之于贤者’，或云：‘吾既有智，则贤者必见之。
’此说如何？”
曰：“如此解，似语势倒而不顺。
须从横渠说：‘晏婴之智而不知仲尼，岂非命欤？’然此‘命’字，恐作两般看。
若作所禀之命，则是婴禀得智之浅者。
若作命分之命，则晏子偶然蔽于此，遂不识夫子。
此是作两般看。”
赐。
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