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邵康节亦有些小似他。”
问：“《渊源录》中何故有《康节传》？”
曰：“书坊自增耳。”
可学。
问：“‘墨氏兼爱，杨氏为我。
’夫兼爱虽无差等，不合圣人之正道，乃是割己为人，灭去己私，犹足立教。
若为我，乃小己自私之事，果何足以立教耶？”
曰：“庄子数称杨子居之为人，恐杨氏之学，如今道流修炼之士。
其保啬神气，虽一句话也不妄与人说，正孟子所谓‘拔一毛而利天下不为’是也。”
柄。
问：“杨墨固是皆不得中。
至子莫，又要安排讨个中执之。”
曰：“子莫见杨墨皆偏在一处，要就二者之中而执之，正是安排寻讨也。
原其意思固好，只是见得不分明，依旧不是。
且如‘三过其门而不入’，在禹稷之时则可，在颜子则不可。
‘居陋巷’，在颜子之时则是中，在禹稷之时则非中矣。
‘居陋巷’则似杨氏，‘三过其门而不入’则似墨氏。
要之，禹稷似兼爱而非兼爱，颜子似为我而非为我。”
道夫云：“常记先生云：‘中，一名而函二义。
这个中，要与喜怒哀乐未发之中异，与时中之中同。
’”
曰：“然。”
道夫。
尧舜性之也章
“性之”
，是合下如此；“身之”
，是做到那田地。
端蒙。
“尧舜性之也”
，“性”
字似“禀”
字。
“汤武身之也”
，是将这道理做成这个浑身，将这浑身做出这道理。
“五霸假之也。
久假而不归，恶知其非有也。”
旧时看此句，甚费思量。
有数样说，今所留二说，也自倒断不下。
僩。
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