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诸公道如何？须看得此两处自不相碍，乃可。
二先生之言本不相碍，只是一时语，体用未甚完备。
大意以为此心无不善，止缘放了。
苟才自知其已放，则放底便断，心便在此。
心之善，如恻隐、羞恶、恭敬、是非之端，自然全得也。
伊川所谓“人心本善”
，便正与明道相合。
惟明道语未明白，故或者错看，谓是收拾放心，遂如释氏守个空寂。
不知其意谓收放心只存得善端，渐能充广，非如释氏徒守空寂，有体无用。
且如一向纵他去，与事物相靡相刃，则所谓恻隐、羞恶、恭敬、是非之善端，何缘存得？贺孙。
明道曰：“圣贤千言万语，只是教人将已放底心，反复入身来，自能寻向上去，下学而上达。”
池本下云：“看下二句，必不至空守此心，无所用也。”
伊川曰：“心本善，流入于不善。”
须理会伊川此语。
若不知心本善，只管去把定这个心教在里，只可静坐，或如释氏有体无用，应事接物不得。
流入不善，池本云“四端备于吾心。
心存，然后能扩而充之；心放，则颠冥莫觉，流入不善”
云云。
是失其本心。
如“向为身死而不受，今为妻妾之奉为之”
，若此类是失其本心。
又如心有忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正。
池本下云：“心不在焉，亦是放。
二说未尝相碍。”
贺孙。
问：“程子说，圣人千言万语云云，此下学上达工夫也。
窃谓心若已放了，恐未易收拾，不审其义如何？”
曰：“孟子谓‘出入无时，莫知其乡’，心岂有出入！
出只指外而言，入只指内而言，只是要人操而存之耳，非是如物之散失而后收之也。”
煇。
“文字极难理会。
《孟子要略》内说放心处，又未是。
前夜方思量得出，学问之道，皆所以求放心；不是学问只有求放心一事。
程先生说得如此，自家自看不出。”
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