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及至应事接物时，只以此处之，自然有个界限节制，揍着那天然恰好处。
广。
“操则存，舍则亡。”
非无也，逐于物而忘返耳。
子上问：“操则存，舍则亡”
。
曰：“若不先明得性善，有兴起必为之志，恐其所谓操存之时，乃舍亡之时也。”
璘。
“操则存”
，须于难易间验之。
若见易为力，则真能操也。
难，则是别似一物，操之未真也。
伯羽。
某尝谓，这心若未正时，虽欲强教他正，也卒乍未能得他正。
若既正后，虽欲邪，也卒乍邪未得。
虽曰“操则存，舍则亡”
，也不得恁地快，自是他势恁地。
伯羽。
“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。”
人更不知去操舍上做工夫，只去出入上做工夫。
孟子言操舍存亡，都不言所以操存求放之法，只操之、求之便是。
知言问“以放心求心如何”
，问得来好。
他答不得，只举齐王见牛事。
殊不知，只觉道我这心放了底，便是心，何待见牛时方求得！
伯羽。
盖卿以为，“操则存”
，便是心未尝放；“舍则亡”
，便是此心已放。
曰：“是如此。”
盖卿。
求放、操存，皆兼动静而言，非块然默守之谓。
道夫。
“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与！”
“为仁由己，而由人乎哉！”
这个只在我，非他人所能与也。
非礼勿视听言动，勿与不勿，在我而已。
今一个无状底人，忽然有觉，曰：“我做得无状了！”
便是此心存处。
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