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曰：“气只是这个气，日里也生，夜间也生。
只是日间生底，为物欲梏之，随手又耗散了。
夜间生底，则聚得在那里，不曾耗散，所以养得那良心。
且如日间目视耳听，口里说话，手足运动，若不曾操存得，无非是耗散底时节。
夜间则停留得在那里。
如水之流，夜间则闸得许多水住在这里，这一池水便满，次日又放干了；到夜里，又聚得些小。
若从平旦起时，便接续操存而不放，则此气常生而不已。
若日间不存得此心，夜间虽聚得些小，又不足以胜其旦昼之梏亡，少间这气都干耗了，便不足以存其仁义之心。
如个船阁在干燥处，转动不得了。
心如个宝珠，气如水。
若水清，则宝珠在那里也莹彻光明；若水浊，则和那宝珠也昏浊了。”
又曰：“‘夜气不足以存’，非如公说心不存与气不存，是此气不足以存其仁义之心。
伊川云：‘夜气所存，良知良能也。
’这‘存’字，是个保养护卫底意。”
又曰：“此段专是主仁义之心说，所以‘此岂山之性也哉’下，便接云：‘虽存乎人者，岂无仁义之心哉？’”
又曰：“此章不消论其他，紧要处只在‘操则存’上。”
僩。
问：“两日作工夫如何？”
某答略如旧所对。
曰：“‘夜气’章如何？”
答以：“萌蘖生上，便见得无止息本初之理。
若完全底人，此气无时不清明。
却有一等日间营管梏亡了，至夜中静时犹可收拾。
若于此更不清明，则是真禽兽也。”
曰：“今用何时气？”
曰：“总是一气。
若就孟子所说，用平旦气。”
曰：“‘夜气不足以存’，先儒解多未是。
不足以存此心耳，非谓存夜气也。
此心虚明广大，却被他梏亡。
日间梏亡既甚，则夜一霎时静亦不存，可见其都坏了。”
可学。
盖卿问：“夜气”
一章。
曰：“夜气是母，所息者是子。
盖所息者本自微了，旦昼只管梏亡。
今日梏一分，明日梏一分，所谓‘梏之反覆’，而所息者泯，夜气亦不足以存。
若能存，便是息得仁义之良心。”
又曰：“夜气只是不与物接时。”
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