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忽生得个人恁地，便是要他出来作君、作师。
书中多说‘聪明’，盖一个说白，一个说黑，若不是聪明底，如何遏伏得他众人？所以《中庸》亦云：‘惟天下至圣，为能聪明睿知足以有临。
’且莫说圣贤，只如汉高祖光武唐宪宗武宗，他更自了得。
某尝说，韩退之可怜。
宪宗也自知他，只因佛骨一事忤意，未一年而宪宗死，亦便休了，盖只有宪宗会用得他。”
池录作：“宪宗也会用人。”
或曰：“用李绛亦如此。”
曰：“宪宗初年许多伎俩，是李绛教他，绛本传说得详。
然绛自有一书，名《论事记》，记得更详，如李德裕《献替录》之类。”
夔孙。
李仲实问：“注云：‘惟尧舜为能无物欲之蔽，而充其性。
’人盖有恬于嗜欲而不能充其性者，何故？”
曰：“不蔽于彼，则蔽于此；不蔽于此，则蔽于彼，毕竟须有蔽处。
物欲亦有多少般。
如白日，须是云遮，方不见；若无云，岂应不见耶！
此等处，紧要在‘性’字上，今且合思量如何是性？在我为何物？反求吾心，有蔽无蔽？能充不能充？不必论尧如何，舜又如何，如此方是读书。”
闳祖。
或问：“‘孟子道性善’章，看来孟子言赤子将入井，有怵惕恻隐之心，此只就情上见，亦只说得时暂发见处。
如言‘孩提之童，无不亲其亲’，亦只是就情上说得他人事，初无预于己。
若要看得自己日用工夫，惟程子所谓：‘天下之理，原其所自，未有不善。
喜怒哀乐未发，何尝不善。
发而中节，即无往而不善；发不中节，然后不善。
’此语最为亲切。
学者知此，当于喜怒哀乐未发，加持敬工夫；于喜怒哀乐已发，加省察工夫，方为切己。”
曰：“不消分这个是亲切，那个是不亲切，如此则成两截了。
盖是四者未发时，那怵惕恻隐与孩提爱亲之心，皆在里面了。
少间发出来，即是未发底物事。
静也只是这物事，动也只是这物事。
如孟子所说，正要人于发动处见得是这物事。
盖静中有动者存，动中有静者存。
人但要动中见得静，静中见得动。
若说动时见得是一般物事，静时又见得别是一般物事；静时见得是这般物事，动时又见得不是这般物事，没这说话。
盖动时见得是这物事，即是静时所养底物事。
静时若存守得这物事，则日用流行即是这物事。
而今学者且要识得动静只是一个物事。”
焘。
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