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文势似“使管子而愚人也，则可”
。
若是义理不是，则曾子岂肯恁地说！
孟子之平陆章
“‘王之为都’。
《左传》：‘邑有先君之庙曰“都”
。
’看得来古之王者尝为都处，便自有庙。
贺孙录云：“古人之庙不迁。”
如太王庙在岐，文王庙在丰。
武王祭太王则于岐，祭文王则于丰。
贺孙云：“镐京却无二王之庙。”
‘王朝步自周，至于丰’，是自镐至丰，以告文王庙也。
又如晋献公使申生祭于曲沃。
武公虽自曲沃入晋，而其先君之庙则仍在曲沃而不徙也。
又如鲁祖文王，郑祖厉王，则诸侯祖天子矣；三桓祖桓公，则大夫祖诸侯矣。
故《礼运》曰：‘诸侯不得祖天子，大夫不得祖诸侯。
公庙之设私家，非礼也，自三桓始也。
’是三桓各立桓公庙于其邑也。”
又问：“汉原庙如何？”
曰：“原，再也，如‘原蚕’之‘原’。
谓既有庙，而再立一庙，如本朝既有太庙，又有景灵宫。”
又问：“此于礼当否？”
曰：“非礼也。
贺孙云：“问郡国有原庙否？”
曰：“行幸处有之，然皆非礼也。”
然以洛邑有文武庙言之，则似周亦有两庙。”
又问：“原庙之制如何？”
曰：“《史记》‘月出衣冠游之所’，贺孙云：“汉之原庙，是藏衣冠之所。”
谓藏高帝之衣冠于其中，月一取其衣冠，出游于国中也。
古之庙制，前庙后寝，寝所以藏亡者之衣冠。
故《周礼》：‘守祧，掌守先王、先公之庙祧，其遗衣服藏焉。
’至汉时却移寝于陵，所谓‘陵寝’，故明帝于原陵见太后镜奁中物而悲哀。
蔡邕因谓：‘上陵亦古礼，明帝犹有古之余意。
’然此等议论，皆是他讲学不明之故，他只是偶见明帝之事，故为是说。
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