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曰：“这处与‘于止，知其所止’语意略同。
上面在‘知’字上，下在‘能’字上。
既知得，则皆当扩而充之。
如恻隐之心是仁，则每事皆当扩而为仁；羞恶之心是义，则每事皆当扩而为义。
为礼为知，亦各如此。
今有一种人，虽然知得，又道是这个也无妨。
而今未能理会得，又且恁地。
如知这事做得不是，到人憎，面前也自皇恐，识得可羞，又却不能改。
如今人受人之物，既知是不当受，便不受可也；心里又要，却说是我且受去莫管，这便是不能充。
但当于知之之初，便一向从这里充将去，便广大‘如火之始然，泉之始达’。
始然始达，能有几多。
于这里便当扩开放出，使四散流出去，便是能扩。
如怵惕孺子入井之心，这一些子能做得甚事。
若不能充，今日这些子发了，又过却，明日这些子发了，又过却，都只是闲。
若能扩充，于这一事发见，知得这是恻隐之心，是仁；于别底事便当将此心充去，使事事是仁。
如不欲害人，这是本心，这是不忍处。
若能充之于每事上，有害人之处便不可做，这也是充其恻隐。
如齐宣王有爱牛之心，孟子谓‘是乃仁术也’。
若宣王能充着这心，看甚事不可做！
只是面前见这一牛，这心便动，那不曾见底，便不如此了。
至于‘兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯’，这是多少伤害！
只为利心一蔽，见得土地之美，却忘了这心。
故孟子曰：‘不仁哉，梁惠王也！
仁者以其所爱及其所不爱；不仁者以其所不爱及其所爱。
’且如土地无情之物，自是不当爱，自家不必爱之，爱他作甚。
梁惠王其始者爱心一萌，縻烂其民以战，已自不是了；又恐不胜，尽驱所爱子弟以徇之。
这是由其不爱之心，反之以至害其所爱处，这又是反着那心处。”
子蒙。
“凡有四端于我者，知皆扩而充之”
，只是要扩而充之。
而今四端之发，甚有不整齐处。
有恻隐处，有合恻隐而不恻隐处；有羞恶处，又有合羞恶而不羞恶处。
且如齐宣不忍于一牛，而却不爱百姓。
呼尔之食，则知恶而弗受；至于万钟之禄，则不辨礼义而受之。
而今则要就这处理会。
夔孙。
人于仁义礼智，恻隐、羞恶、辞逊、是非此四者，须当日夕体究，令分晓精确。
此四者皆我所固有，其初发时毫毛如也。
及推广将去，充满其量，则广大无穷，故孟子曰：“知皆扩而充之。”
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