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曰：“后来改了，只作‘充塞’。
横渠不妄下字，各有来处。
其曰‘天地之塞’，是用《孟子》‘塞乎天地’；其曰‘天地之帅’，是用‘志，气之帅也’。”
德明。
气，只是这个气。
才存此心在，此气便塞乎天地之间。
泳。
上章既说浩然如此，又言“其为气也，配义与道”
，谓养成浩然之气以配道义，方衬贴得起。
不然，虽有道义，其气慑怯，安能有为！
“无是，馁也”
，谓无浩气，即如饥人之不饮食而馁者也。
德明。
气配道义，有此气，道义便做得有力。
淳。
郑问：“‘配义与道’，‘配’是合否？”
曰：“‘配’亦是合底意。
须思是养得这气，做得出，方合得道义。
盖人之气当于平时存养有素，故遇事之际，以气助其道义而行之。
配，合也，助也。
若于气上存养有所不足，遇事之际，便有十分道理，亦畏怯而不敢为。”
郑云：“莫是‘见义而不为，无勇也’底意思否？”
曰：“亦是这个道理。”
又曰：“所谓‘气’者，非干他事。
只是自家平时仰不愧，俯不怍，存养于中，其气已充足饱满，以之遇事，自然敢为而无畏怯。
若平时存养少有不足，则遇事之际，自是索然而无余矣。”
卓。
贺孙同。
或问“浩然之气，配义与道”
。
曰：“如今说得大错，不肯从近处说。
且如‘配’字，是将一物合一物。
义与道得此浩然之气来贴助配合，自然充实张主。
若无此气，便是馁了。
‘至大至刚’，读断。
‘以直养而无害’，以直，方能养得，便是前面说‘自反而缩’道理。
‘是集义所生’，是气是积集许多义理而生，非是将义去外面袭取掩扑此气来。
粗说，只是中有主，见得道理分明，直前不畏尔。
孟施舍北宫黝便粗糙，曾子便细腻尔。”
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