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先生又曰：“某解此段，若有一字不是孟子意，天厌之！”
又曰：“无此气之扶持之，仁或见困于不仁，义或见陵于不义。”
震。
问：“明道以‘以直养而无害’为句，伊川云：‘先兄无此说。
’何也？”
曰：“看那一段意思，明道说得似乎有理。
孟子所谓‘以直’者，但欲其无私意耳。
以前头说‘自反而缩，自反而不缩’处，都是以直养底意思。
气之体段，本自刚大，自是能塞天地，被人私意妄作，一向蔽了他一个大底体段。
故孟子要人自反而直，不得妄有作为，以害其本体。
如明道所说，真个见得孟子本意。”
又云：“伊川为人执，便道是‘先兄无此言’也。”
问：“伊川作‘以直’点如何？”
曰：“气之体段，若自刚大外更着一二字形容也得，然工夫却不在上面。
须要自家自反而直，然后能养而无害也。”
又问：“诐、**、邪、遁”
。
曰：“诐，只是偏。
诐，如人足跛相似，断行不得。
且杨墨说‘为我’‘兼爱’，岂有人在天地间孑然自立，都不涉着外人得！
又岂有视人如亲，一例兼爱得！
此二者皆偏而不正，断行不得，便是蔽于此了。
至**辞，则是说得愈泛滥，陷溺于中，只知有此而不知有他也。
邪辞，则是陷溺愈深，便一向离了正道。
遁辞，则是说得穷后，其理既屈，自知去不得，便别换一个话头。
如夷之说‘施由亲始’之类，这一句本非他本意，只临时撰出来也。”
先生又云：“‘生于其心，害于其政’者，是才有此心，便大纲已坏了。
至‘发于其政，害于其事’，则是小底节目都以次第而坏矣。”
因云：“孟子是甚么底资质！
甚么底力量！
却纤悉委曲，都去理会，直是要这道理无些子亏欠。
以此知学问岂是执一个小小底见识便了得！
直是要无不周匝，方是道理。
要须整顿精神，硬着脊骨与他做将去，始得。”
时举。
植同。
王德修说：“浩然之气，大、刚、直，是气之体段；实养处是‘必有事焉’以下。”
曰：“孟子浩然之气，要处只在集义。
集义是浩然之气生处。
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