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吴仁甫问：“夷、齐之事，如伯夷已逃去，叔齐以父命与宗社之重，亦自可立否？”
曰：“叔齐却难处。”
子升问：“使当时无中子可立，国祀当如何？”
曰：“亦须自有宗室等人。”
子升问：“令尹子文、陈文子之事，《集注》云：‘未知其心果出于天理，而无人欲之私。
’又其他行事多悖于道理，但许其忠清，而不许其仁。
若其心果出于天理之公，而行事又不悖于道，则可以谓之仁否？”
曰：“若果能如此，亦可以谓之仁。”
子升又问：“令尹子文、陈文子之事，则原其心而不与其仁；至管仲，则以其功而许其仁，若有可疑。”
曰：“管仲之功自不可泯没，圣人自许其有仁者之功。
且圣人论人，功过自不相掩，功自还功，过自还过。
所谓彼善于此，则有之矣。
若以管仲比伊、周，固不可同日语；若以当时大夫比之，则在所当取。
当是之时，楚之势骎骎可畏，治之少缓，则中国皆为夷狄，故曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣！
’如本朝赵韩王，若论他自身，煞有不是处。
只辅佐太祖，区处天下，收许多藩镇之权，立国家二百年之安，岂不是仁者之功！
使圣人当时说管仲无‘克、伐、怨、欲’，而一纯于天理之仁，则不可。
今亦不过称其‘九合诸侯，一正天下’之事耳。”
因说：“看文字，不要般递来说。
方说这一事未了，又取那一事来比并说。
般来愈多，愈理会不得。
少间便撰出新奇说话来说将去，元不是真实道理，最不要如此。”
木之。
或问：“‘比干不止是一事之仁’，先生尝有此语。
莫是它分上大节目处有得，见做得彻头彻尾，与一时一事之仁不同，但未可望圣人之全仁耳。”
曰：“箕子、微子、夷、齐之仁，亦是此类。
各随它分上，或去，或奴，或让底，亦皆可见其终身大体处。”
又曰：“诸子之仁虽如此，料得缜密工夫，纯粹体段，未如颜子之仁是从实地上做来。”
又曰：“曾子启手足易箦时底心，见得时，便是曾子之仁。
更以求仁、害仁处参之，便见‘三仁’、夷、齐所以全其心德者。
而尧卿所问管仲之事，亦可见矣。”
观凤一羽，则知五色之备。
“三仁”
。
僩。
柳下惠为士师章
问“柳下惠为士师”
。
曰：“三黜非君子之所能免。
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