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达者，实有而不居；闻者，却是要做这模样。
端蒙。
“质直而好义”
，便有个触突人底意思。
到得“察言观色，虑以下人”
，便又和顺底细，不至触突人矣。
虑，谓思之详审，常常如此思虑，恐有所不觉知也。
圣人言语，都如此周遍详密。
僩。
问“察言而观色”
。
曰：“此是实要做工夫。
盖察人之言，观人之色，乃是要验吾之言是与不是。
今有人自任己意说将去，更不看人之意是信受它，还不信受它？如此，则只是自高，更不能谦下于人，实去做工夫也。
大抵人之为学，须是自低下做将去；才自高了，便不济事。”
时举。
问：“‘察言观色’，想是子张躐等，为大贤‘于人何所不容’之事，于人不辨别邪正与贤不肖，故夫子言此以箴之。”
曰：“子张是做个大底意思包他人。”
至之问：“‘堂堂乎张也’，它是有个忽略底意思否？”
曰：“他做个大底意思包人，便是忽略。”
时举。
“色取仁而行违”
，这是占外面地位阔了，里面填不足。
植。
问子张问达与闻一章。
曰：“达者，是自家实去做，而收敛近里底。
如‘质直好义’，便是自去做。
‘察言观色’，便是察人辞色而与之言。
又‘虑以下人’，惟恐其不收敛也。
若是只据自家意只管说去，更不问人听与不听，便是不‘察言观色’。
然而能如此，则德修于己，而自孚于人，所行自无窒碍矣，故曰达。
闻者，是个做作底，专务放出，外求人知而已。
如‘色取仁而行违’，便是不务实而专务外。
‘居之不疑’，便是放出外而收敛不得，只得自担当不放退。
盖才放退，则连前面都坏，只得大拍头居之不疑，此其所以驾虚而无实行也。
某向来未晓‘闻达’二字。
因见乡中有人，其传扬说好者甚众，以至传扬于外，莫不皆然。
及细观其所为，皆不诚实。
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