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时举。
问：“‘己所不欲，勿施于人’，如己欲为君子，则欲人皆为君子；己不欲为小人，则亦不欲人为小人。”
曰：“此两句亦是大纲说。
如富寿康宁，人之所欲；死亡贫苦，人之所恶。
所欲者必以同于人，所恶者不以加于人。”
必大。
先生自唐石归，曰：“路上有人问：‘“己所不欲，勿施于人”
，是恕。
如以刑罚加人，岂其人之所欲！
便是不恕，始得。
’且说如何。”
众人各以意对。
先生曰：“皆未分明。
伊川云：‘“恕”
字，须兼“忠”
字说。
’此说方是尽。
忠是尽己也，尽己而后为恕。
以刑罚加人，其人实有罪，其心亦自以为当然，故以刑加之，而非强之以所不欲也。
其不欲被刑者，乃其外面之私心。
若其真心，既已犯罪，亦自知其当刑矣。
今人只为不理会忠，而徒为恕，其弊只是姑息。
张子韶《中庸》有云：‘圣人因己之难克，而知天下皆可恕之人。
’即此论也。
今人只为不能尽己，故谓人亦只消如此，所以泛然亦不责人，遂至于彼此皆自恕而已。”
璘。
可学录云：“‘如刑人杀人之事，己亦不欲，到其时为之则伤恕，如何？’可学云：‘但观其事之当理，则不欲变为欲。
’曰：‘设如人自犯罪，至于死。
到刑时，其心欲否？’诸友皆无以答。
曰：‘此当合忠字看。
忠者，尽己之谓。
若看得己实有是罪，则外虽不欲，而亦知其当罪。
到此，则不欲字使不着。
若不看忠字，只用一恕字，则似此等事放不过，必流而为姑息。
张子韶解《中庸》云：“以己之难克，而知天下皆可恕之人。”
因我不会做，皆使天下之人不做，如此则相为懈怠而已。
此言最害理！
’”
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