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又问：“‘克己复礼’如何分精粗？”
曰：“若以克去己私言之，便克己是精底工夫，到礼之节文有所欠阙，便是粗者未尽。
然克己又只是克去私意，若未能有细密工夫，一一入他规矩准绳之中，便未是复礼。
如此，则复礼却乃是精处。”
时举因问：“夜来先生谓‘坐如尸，立如齐’是礼，倨傲跛倚是己。
有知倨傲跛倚为非礼而克之，然乃未能‘如尸如齐’者，便是虽已克己而未能复礼也。”
曰：“跛倚倨傲，亦未必尽是私意，亦有性自坦率者。
伊川所谓‘人虽无邪心，苟不合正理，乃邪心也’。
佛氏之学，超出世故，无足以累其心，不可谓之有私意。
然只见他空底，不见实理，所以都无规矩准绳。”
曰：“佛氏虽无私意，然源头是自私其身，便是有个大私意了。”
曰：“他初间也未便尽是私意，但只是见得偏了。”
时举曰：“先生向所作克斋记云：‘克己者，所以复礼；非克己之外，别有所谓复礼之功。
’是如何？”
曰：“便是当时也说得忒快了。
明道谓：‘克己则私心去，自能复礼；虽不学礼文，而礼意已得。
’如此等语，也说忒高了。
孔子说‘克己复礼’，便都是实。”
曰：“如此，则‘克己复礼’，分明是两节工夫。”
曰：“也不用做两节看。
但不会做工夫底，克己了，犹未能复礼；会做工夫底，才克己，便复礼也。”
先生因言：“学者读书，须要体认。
静时要体认得亲切；动时要别白得分明。
如此读书，方为有益。”
时举。
孔子告颜渊，只说“克己复礼”
，若是克得己，复得礼，便自见仁分晓。
如往长安，元不曾说与长安有甚物事如何。
但向说向西去，少间他到长安，自见得。”
夔孙。
因论“克己复礼”
，洽叹曰：“为学之艰，未有如私欲之难克也！”
先生曰：“有奈他不何时，有与他做一片时。”
洽。
谦之录云：“有言私欲难去。
曰：‘难。
有时忘了他，有时便与他为一片了！
’”
非礼即己，克己便复礼。
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