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曰：“上四句是就身上最紧要处须是不躁妄，方始静专。
才不静专，自家这心自做主不成，如何去接物！
下云‘矧是枢机，兴戎出好’四句，都是说谨言底道理。
下四句却说四项病：‘伤易则诞，伤烦则支’，己肆则物忤，出悖则来违。”
贺孙问：“如今所以难克，也是习于私欲之深。
今虽知义理，而旧所好乐，未免沉伏于方寸之间，所以外物才诱，里面便为之动，所以要紧只在‘克’字上。
克者，胜也。
日用之间，只要胜得他。
天理才胜，私欲便消；私欲才长，天理便被遮了。
要紧最是胜得去。
始得。”
曰：“固是如此。
如权衡之设，若不低便昂，不昂便低。
凡天地阴阳之消长，日月之盈缩，莫不皆然。”
又云：“这‘克己复礼’，事体极大。
非颜子之聪明刚健，不足以担当，故独以告颜子。
若其他所言，如‘出门如见大宾，使民如承大祭’，如‘仁者其言也讱’，又如‘居处恭，执事敬’，都是克己事，都是为仁事。
但且就一事说。
然做得工夫到，也一般。”
问“仲弓问仁”
一章。
曰：“看圣人言，只三四句，便说得极谨密。
说‘出门如见大宾，使民如承大祭’，下面便又说‘己所不欲，勿施于人’，都无些阙处。
寻常人说话，多是只说得半截。”
问：“看此意思，则体、用兼备。”
曰：“是如此。
自家身己上常是持守，到接物又如此，则日用之间无有间隙，私意直是何所容！
可见圣人说得如此极密。”
问：“《集注》云：‘事斯语而有得，则固无己之可克矣。
’此固分明。
下云：‘学者审己而自择焉，可也。
’未审此意如何？”
曰：“看自家资质如何。
夫子告颜渊之言，非大段刚明者不足以当之。
苟为不然，只且就告仲弓处着力。
告仲弓之言，只是淳和底人皆可守。
这两节一似《易》之《乾》，一似《易》之《坤》。
圣人于乾说‘忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也’，说得煞广阔。
于《坤》，只说‘敬以直内，义以方外’。
只缘乾是纯刚健之德，坤是纯和柔之德。”
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