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若曾子之学，却与曾点全然相反。
往往曾点这般说话，曾子初间却理会不得他。
但夫子说东便去学东，说西便去学西，说南便去学南，说北便去学北。
到学来学去，一旦贯通，却自得意思也。”
时举。
萧问“曾点言志”
章，程子云云。
先生曰：“《集注》内载前辈之说于句下者，是解此句文义；载前辈之说于章后者，是说一章之大旨及反覆此章之余意。
今曾点说底不曾理会得，又如何理会得后面底！”
雉。
以下《集注》。
所谓“天理流行”
一句，须是先自尽于一心，然后及物，则能随寓而乐。
如曾点，只是他先自分内见得个道理，如“莫春”
以下是无可说，只就眼前境界，便说出来也得。
又曰：“曾点、曾参父子却相背。
曾点是先见得大了，曾参却细。
孔子见他着细工夫到，遂告以一贯，那时参言下一唯，见得都实。
如曾点则行有不掩。
是他先见得大了，自然是难掩。”
士毅。
问：“《集注》云：‘曾点之学，有以见乎日用之间，莫非天理流行之妙，日用之间，皆人所共。
’曾点见处，莫是于饥食渴饮、冬裘夏葛以至男女居室之类，在曾点见则莫非天理，在他人则只以济其嗜欲？”
曰：“固是。
同是事，是者便是天理，非者便是人欲。
如视听言动，人所同也。
非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”
植曰：“即是五峰所谓‘天理人欲，同行异情’否？”
曰：“是。”
植。
周贵卿问：“先生教人，每令就下学上用功，而‘子路、曾皙、冉有、公西华侍坐’一章，乃云‘其视三子区区于事为之末者有间矣’，如何？”
曰：“三子于事为上也见不曾透。
如‘为国以礼’，他正缘见那‘为国以礼’底道理未透，所以后来恁地。
今观三子虽不可尽见，然大概也可知。
如子路，便是那些子客气未消磨得尽。
冉求毕竟有才，要做事为底意重。
公西华较细腻得些子，但也见不透。”
又问：“曾皙似说得高远，不就事实？”
曰：“某尝说，曾皙不可学。
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