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，因说：“柴尝避难于卫，不径不窦。
使当时非有室可入，则柴必不免，此还合义否？”
曰：“此圣人所以言其愚也。
若夫子畏于匡，微服过宋，料须不如此。”
壮祖。
用之问高子羔不窦不径事。
曰：“怕圣人须不如此。
如不径不窦，只说平安无事时节。
若当有寇贼患难，如何专守此以残其躯，此柴之所以为愚。
圣人‘微服而过宋’。
微服，是着那下贱人衣服。
观这意如此，只守不径不窦之说不得。
如途中万一遇大盗贼，也须走避，那时如何要不由小径去得！
然子羔也是守得定。
若更学到变通处，尽好，止缘他学有未尽处。”
问：“学到时，便如曾子之易箦？”
曰：“易箦也只是平常时节。”
又曰：“‘子路使子羔为费宰。
子曰：“贼夫人之子！”
’不可为政者，正缘他未能应变，他底却自正。”
问：“子路之死，与子羔事如何？”
曰：“子路事更难说。”
又曰：“如圣节，就祝寿处拜四拜。
张忠甫不出仕，尝曰：‘只怕国忌、圣节，去拜佛不得。
’这也如不窦不径相似。”
因说：“国家循袭这般礼数，都晓不得。
往往拜佛之事，始于梁武帝，以私忌设斋，始思量圣节要寓臣子之意，又未有个所在奉安。”
又曰：“尊号始于唐德宗，后来只管循袭。
若不是人主自理会得，如何说。
当神宗时，群臣上尊号，司马温公密撰不允诏书，劝上不受，神宗便不受。
这只是神宗自见得，虽温公也要如此不得。
且如三年丧，其废如此长远，寿皇要行便行了，也不见有甚不可行处。”
贺孙。
“参也鲁。”
鲁，是鲁钝。
曾子只缘鲁钝，被他不肯放过，所以做得透。
若是放过，只是鲁而已。
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