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又问：“如太史公赞文帝为善人，意思也是？”
曰：“然。
只为他截断，只到这里，不能做向上去；所以说道不依样子，也自不为恶，只是不能入圣人之室。”
又问：“文帝好黄、老，亦不免有惨酷处。
莫是才好清净，便至于法度不立，必至惨酷而后可以服人？”
曰：“自清净至惨酷，中间大有曲折，却如此说不得。
唯是自家好清净，便一付之法。
有犯罪者，都不消问自家，但看法何如。
只依法行，自家这里更不与你思量得，此所以流而为惨酷。”
伯谟曰：“黄、老之教，本不为刑名，只要理会自己，亦不说要惨酷，但用之者过耳。”
曰：“缘黄、老之术，凡事都先退一着做，教人不防他。
到得逼近利害，也便不让别人，宁可我杀了你，定不容你杀了我。
他术多是如此，所以文、景用之如此。
文帝犹善用之，如南越反，则卑词厚礼以诱之；吴王不朝，赐以几杖等事。
这退一着，都是术数。
到他教太子，晁错为家令。
他谓太子亦好学，只欠识术数，故以晁错傅之。
到后来七国之变，弄成一场纷乱。
看文、景许多慈祥岂弟处，都只是术数。
然景帝用得不好，如削之亦反，不削亦反。”
贺孙。
子畏于匡章
或问：“‘回何敢死’，伊川改‘死’为‘先’，是否？”
曰：“伊川此话，门人传之恐误，其间前后有相背处。
今只作‘死’字说。
其曰‘吾以汝为死矣’者，孔子恐颜回遇害，故有此语。
颜子答曰‘子在，回何敢死’者，颜子谓孔子既得脱祸，吾可以不死矣。
若使孔子遇害，则颜子只得以死救之也。”
或问：“颜路在，颜子许人以死，何也？”
曰：“事偶至此，只得死。
此与不许友以死之意别。
不许以死，在未处难以前乃可。
如此处已遇难，却如此说不得。”
去伪。
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