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看圣人反覆叹咏泰伯及文王事，而于武又曰‘未尽善’，皆是微意。”
夔孙。
因说泰伯让，曰：“今人才有些子让，便惟恐人之不知。”
“泰伯”
章所引“其心即夷、齐之心，而事之难处有甚焉者”
，不是说逊国事。
自是说夷、齐谏武王，不信便休，无甚利害。
若泰伯不从翦商之志，却是一家内事，与谏武王不同，所以谓之难处，非说逊国事也。
《集注》说亦未分晓耳。
明作。
“泰伯之心，即伯夷叩马之心；太王之心，即武王、孟津之心，二者‘道并行而不相悖’。
然圣人称泰伯为至德，谓武为未尽善，亦自有抑扬。
盖泰伯、夷、齐之事，天地之常经，而太王、武王之事，古今之通义，但其间不无些子高下。
若如苏氏用三五百字骂武王非圣人，则非矣。
于此二者中，须见得‘道并行而不悖’处，乃善。”
因问：“泰伯与夷、齐心同，而谓‘事之难处有甚焉者’，何也？”
曰：“夷、齐处君臣间，道不合则去。
泰伯处父子之际，又不可露形迹，只得不分不明且去。
某书谓太王有疾，泰伯采药不返，疑此时去也。”
铢。
问：“泰伯让天下，与伯夷、叔齐让国，其事相类。
何故夫子一许其得仁，一许其至德，二者岂有优劣耶？”
曰：“亦不必如此。
泰伯初未尝无仁，夷、齐初未尝无德。”
壮祖。
恭而无礼章
礼，只是理，只是看合当恁地。
若不合恭后，却必要去恭，则必劳。
若合当谨后，谨则不葸；若合当勇后，勇则不乱。
若不当直后，却须要直，如证羊之类，便是绞。
义刚。
问：“‘故旧不遗，则民不偷’，盖人皆有此仁义之心。
笃于亲，是仁之所发，故我笃于亲，则民兴仁；笃故旧，是义之发，故不遗故旧，则民兴义。
是如此否？”
曰：“看‘不偷’字，则又似仁，大概皆是厚底意思。
不遗故旧固是厚，这不偷也是厚，却难把做义说。”
义刚。
郑齐卿问《集注》举横渠说之意。
曰：“他要合下面意，所以如此说。
盖有礼与笃亲、不遗故旧在先，则不葸、不劳、不乱、不绞，与兴仁、不偷之效在后耳。
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