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时举。
蔡元思问《好学论》似多头项。
曰：“伊川文字都如此多头项，不恁缠去，其实只是一意。
如《易传》包荒便用冯河，不遐遗便朋亡，意只是如此。
他成四项起，不恁缠说，此论须做一意缠看。
‘其本也真而静’，是说未发。
真，便是不杂，无人伪；静，便是未感。
‘觉者约其情，使合于中，正其心，养其性’，方是大纲说。
学之道‘必先明诸心，知所往，然后力行以求至’，便是详此意。
一本作‘知所养’，恐‘往’字为是，‘往’与‘行’字相应。”
淳。
问：“‘天地储精’，如何是储精？”
曰：“储，谓储蓄。
天地储蓄得二气之精聚，故能生出万物。”
广。
问：“何为储精？”
曰：“储，储蓄；精，精气。
精气流通，若生物时阑定。
本，是本体，真，是不杂人伪；静，是未发。”
复问：“上既言静，下文又言未发，何也？”
曰：“叠这一句。”
复问：“下文‘明诸心，知所养’，一本作‘知所往’，孰是？”
曰：“‘知所往’是，应得力行求至。”
节。
气散则不生，惟能住便生。
消息，是消住了，息便生。
因说“天地储精”
及此。
士毅。
“‘得五行之秀者为人’。
只说五行而不言阴阳者，盖做这人，须是五行方做得成。
然阴阳便在五行中，所以周子云：‘五行一阴阳也。
’舍五行无别讨阴阳处。
如甲乙属木，甲便是阳，乙便是阴；丙丁属火，丙便是阳，丁便是阴。
不须更说阴阳，而阴阳在其中矣。”
或曰：“如言四时而不言寒暑耳。”
曰：“然。”
僩。
“其本也真而静，其未发也五性具焉。”
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