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如今卒然有个可怒底事在眼前，不成说且教我去静！
盖颜子只是见得个道理透，故怒于甲时，虽欲迁于乙，亦不可得而迁也。
见得道理透，则既知有过，自不复然。
如人错吃乌喙，才觉了，自不复吃。
若专守虚静，此乃释老之谬学，将来和怒也无了，此成甚道理？圣贤当怒自怒，但不迁耳。
见得道理透，自不迁不贰。
所以伊川谓颜子之学，‘必先明诸心，知所往，然后力行以求至’，盖欲见得此道理透也。”
立之因问：“明道云：‘能于怒时遽忘其怒，而观理之是非。
’又是怎生？”
曰：“此是明道为学者理未甚明底说，言于怒时且权停阁这怒，而观理之是非，少间自然见得当怒不当怒。
盖怒气易发难制，如水之澎涨，能权停阁这怒，则如水渐渐归港。
若颜子分上，不消恁地说，只见得理明，自不迁不贰矣。”
时举。
贺孙录别出。
敬之问：“‘不迁怒，不贰过’，颜子多是静处做工夫。”
曰：“不然。
此正是交滚头。
颜子此处无他，只是看得道理分明。
且如当怒而怒，到不当怒处，要迁自不得。
不是处便见得，自是不会贰。”
敬之又问：“颜子深潜纯粹，所谓不迁不贰，特其应事之陈迹。”
曰：“若如此说，当这时节，此心须别有一处安顿着。
看公意，只道是不应事接物，方存得此心。
不知圣人教人，多是于动处说，如云‘出门如见大宾，使民如承大祭’，又如告颜子‘克己复礼为仁’，正是于视听言动处理会。
公意思只是要静，将心顿于黑卒卒地，说道只于此处做工夫。
这不成道理，此却是佛家之说。
佛家高底也不如此，此是一等低下底如此。
这道理不是如此。
人固有初学未有执守，应事纷杂，暂于静处少息，也只是略如此。
然做个人，事至便着应，如何事至，且说道待自家去静处！
当怒即怒，当喜即喜，更无定时。
只当于此警省，如何是合理，如何是不合理。
如何要将心顿放在闲处得？事父母，便有事父母许多酬酢；出外应接，便有出外许多酬酢。”
贺孙。
问颜子不迁怒。
先生因语余先生宋杰云：“怒是个难克治底。
所谓‘怒，逆德也’。
虽圣人之怒，亦是个不好底事物，盖是恶气感得恁地。
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