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曰：“然。”
广。
或问：“子文、文子未得为仁，如何？”
曰：“仁者‘当理而无私心’，二子各得其一。
盖子文之无喜愠，是其心固无私，而于事则未尽善；文子洁身去乱，其事善矣，然未能保其心之无私也。
仁须表里心事一一中理，乃可言。
圣人辞不迫切，只言未知如何而得仁，则二子之未仁自可见。”
铢。
此说可疑。
问：“《集注》论忠、清，与本文意似不同。”
曰：“二子忠、清而未尽当理，故止可谓之忠、清，而未得为仁，此是就其事上着实研究出来。
若不如此，即不知忠、清与仁有何分别。
此须做个题目入思议始得，未易如此草草说过。”
赐。
问：“子文之忠，文子之清，圣人只是就其一节可取。
如仁，却是全体，所以不许他。”
曰：“也恁地说不得。
如‘三仁’，圣人也只是就他一节上说。
毕竟一事做得是时，自可以见其全体。
古人谓观凤一羽，足以知其五色之备。
如三子之事皆不可见，圣人当时许之，必是有以见得他透彻。
若二子之事，今皆可考，其病败亦可见。
以表证里，则其里也可知矣。”
焘。
问：“子文之忠，文子之清，‘未知，焉得仁’？”
曰：“此只就二子事上说。
若比干、伯夷之忠、清，是就心上说。
若论心时，比干、伯夷已是仁人，若无让国、谏纣之事，亦只是仁人，盖二子忠、清元自仁中出。
若子文、文子，夫子当时只见此两件事是清与忠，不知其如何得仁也。”
又曰：“夫欲论仁，如何只将一两件事便识得此人破！
须是尽见得他表里，方识得破。”
去伪。
夷齐之忠、清，是本有底，故依旧是仁。
子文、文子之忠、清，只得唤做忠、清。
赐。
问：“子文若能止僭王猾夏，文子去就若明，是仁否？”
曰：“若此却是以事上论。”
曰：“《注》中何故引此？”
曰：“但见其病耳。”
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