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若羇旅之臣，见几先去则可。
若事已尔，又岂可去！
此事最难，当权其轻重。”
可学。
问宁武子愚处。
曰：“盖不自表暴，而能周旋成事，伊川所谓‘沈晦以免患’是也。”
木之。
《集注》。
问：“先生谓武子仕成公无道之君云云，‘此其愚之不可及也’。
后面又取程子之说曰：‘邦无道，能沈晦以免患，故曰“不可及也”
。
亦有不当愚者，比干是也。
’若所谓‘亦有不当愚者’，固与先生之意合。
若所谓‘沈晦以免患’者，却似与先生意异。”
曰：“武子不避艰险以济其君，愚也。
然卒能全其身者，智也。
若当时不能沈晦以自处，则为人所害矣，尚何君之能济哉！
故当时称知，又称其愚也。”
广。
周元兴问宁武子。
曰：“武子当文公有道之时，不得作为，然它亦无事可见，此‘其知可及也’。
至成公无道失国，若智巧之士，必且去深僻处隐避不肯出来。
武子竭力其间，至诚恳恻，不避艰险，却能摆脱祸患，卒得两全。
非它能沈晦，何以致此。
若比以智自免之士，武子却似个愚底人，但其愚得来好。
若使别人处之，纵免祸患，不失于此，则失于彼，此武子之愚所以不可及。
若‘比干谏而死’，看来似不会愚底人。
然它于义却不当愚，只得如此处，又与武子不同，故伊川说：‘亦有不当愚者，比干是也。
’”
铢。
问：“比干何以不当愚？”
曰：“世间事做一律看不得。
圣人不是要人人学宁武子，但如武子，亦自可为法。
比干却是父族，微子既去之后，比干不容于不谏。
谏而死，乃正也。
人当武子之时，则为武子；当比干之时，则为比干，执一不得也。”
时举。
子在陈章
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