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若见人说道这个善，这个恶，若不曾自见得，都不济事，亦终无下手处矣。”
时举。
信者，自保得过之意，知与行皆然。
自保得知得，自保得行得。
漆雕开只是见得分明，然亦不敢自保如此，故曰：“吾斯之未能信。”
盖其丝毫隐微之间，自知之尔。
端蒙。
问：“窃意开都见得许多道理，但未能自保其终始不易。”
曰：“他于道理，已自透彻了。”
又问：“他说未能信，恐是自觉行处有些勉强在。”
曰：
“未须说行，在目即便有些小窒碍处。”
胡泳。
漆雕开“吾斯之未能信”
，斯是甚底？他是见得此个道理了，只是信未及。
他眼前看得阔，只是践履未纯熟。
他是见得个规模大，不入这小底窠坐。
曾皙被他见得高，下面许多事皆所不屑为。
到他说时，便都恁地脱洒。
想见他只是天资高，便见得恁地，都不曾做甚工夫，却与曾子相反。
曾子便是着实步步做工夫，到下梢方有所得。
曾皙末流便会成庄老。
想见当时圣人亦须有言语敲点他，只是《论语》载不全。
贺孙。
问“吾斯之未能信”
。
曰：“信是于这个道理上见得透，全无些疑处。
他看得那仕与不仕，全无紧要。
曾点亦然。
但见得那日用都是天理流行，看见那做诸侯卿相不是紧要，却不是高尚要恁地说，是他自看得没紧要。
今人居乡，只见居乡利害；居官，只见居官利害，全不见道理。
他见得道理大小大了，见那居官利害，都没紧要，仕与不仕何害！”
植。
“知，只是一个知，只是有深浅。
须是知之深，方信得及，如漆雕开‘吾斯之未能信’是也。
若说道别有个不可说之知，便是释氏之所谓悟也。”
问：“张子所谓‘德性之知不萌于闻见’，是如何？”
曰：“此亦只是说心中自晓会得后，又信得及耳。”
广。
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