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且如所不当为之事，人若能不欲为其所不当为，便是这个心都无了，是甚地位？未到这地位，便自要担当了，便不去做工夫。
圣人所以答他时，且要它退一步做工夫。
只这不自觉察，便是病痛。”
怡。
亦可疑。
子贡曰夫子之文章章
子贡性与天道之叹，见得圣门之教不躐等。
又见其言及此，实有不可以耳闻而得之者。
道夫。
“性与天道”
，性，是就人物上说；天道，是阴阳五行。
僩。
吉甫问性与天道。
曰：“譬如一条长连底物事，其流行者是天道，人得之者为性。
《乾》之‘元亨利贞’，天道也，人得之，则为仁义礼智之性。”
盖卿。
佐录云：“天道流行是一条长连底，人便在此天道之中，各得一截子。”
自“性与天道”
言之，则天道者，以天运而言。
自“圣人之于天道”
言之，则天道又却以性分而言。
这物事各有个顿放处。
人杰。
问性与天道。
曰：“‘天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。
地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也’。
此可以观性与天道。”
雉。
问：“《集注》谓‘天道者，天理自然之本体’，如何？”
曰：“此言天运，所谓‘继之者善也’，即天理之流行者也。
性者，着人而行之。”
人杰。
问：“‘夫子之文章’，凡圣人威仪言辞，皆德之着见于外者，学者所共闻也。
至于性与天道，乃是此理之精微。
盖性者是人所受于天，有许多道理，为心之体者也。
天道者，谓自然之本体所以流行而付与万物，人物得之以为性者也。
圣人不以骤语学者，故学者不得而闻。
然子贡却说得性与天道如此分明。
必是子贡可以语此，故夫子从而告之。”
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