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曰：“毕竟未全备。”
贺孙。
子贡是器之贵者，可以为贵用。
虽与贱者之器不同，然毕竟只是器，非不器也。
明作。
或曰雍也章
“仁而不佞”
，时人以佞为贤。
“屡憎于人”
，是他说得大惊小怪，被他惊吓者岂不恶之。
明作。
佞，只是捷给辩口者，古人所说皆如此，后世方以“谄”
字解之。
祖道。
佞是无实之辩。
道夫。
问：“‘为人君，止于仁’。
若是未仁，则不能视民犹己，而不足为君。
然夫子既许仲弓南面，而又曰‘未知其仁’，如何？”
曰：“言仁有粗细，有只是指那慈爱而言底，有就性上说底，这个便较细腻。
若有一毫不尽，不害为未仁。
只是这个仁，但是那个是浅底，这个是深底，那个是疏底，这个是密底。”
义刚。
子使漆雕开仕章
陈仲卿问“子使漆雕开仕”
章。
曰：“此章当于‘斯’字上看。
‘斯’，是指个甚么？‘未之能信’者，便是于这个道理见得未甚透彻，故信未及。
看他意思，便把个仕都轻看了。”
时举。
“吾斯之未能信”
，他是不肯更做小底。
所谓“有天民者，达可行于天下而后行之者也”
。
道夫。
或问：“‘吾斯之未能信’，如何？”
曰：“‘斯’之一字甚大。
漆雕开能自言‘吾斯之未能信’，则其地已高矣。
‘斯’，有所指而云，非只指诚意、正心之事。
事君以忠，事父以孝，皆是这个道理。
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