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问：“曾子于孔子一贯之道，言下便悟，先来是未晓也。”
曰：“曾子先于孔子之教者，日用之常，礼文之细，莫不学来，惟未知其本出于一贯耳，故闻一语而悟。
其他人于用处未曾用许多工夫，岂可遽与语此乎！”
大雅云：“观《曾子问》一篇，许多变礼皆理会过，直如此细密，想见用工多。”
大雅。
问：“‘一以贯之’，只是其用不同，其体则一。
一个本贯许多末。”
先生问：“如何是末？”
曰：“孝弟忠信，居处有礼，此是末。”
曰：“今人只得许多名字，其实不晓。
如孝弟忠信，只知得这壳子，其实不晓，也只是一个空底物事。
须是逐件零碎理会。
如一个桶，须是先将木来做成片子，却将一个箍来箍敛。
若无片子，便把一个箍去箍敛，全然盛水不得。
曾子零碎处尽晓得了，夫子便告之曰：‘参乎！
吾道一以贯之。
’他便应之曰：‘唯！
’贯，如散钱；一，是索子。
曾子尽晓得许多散钱，只是无这索子，夫子便把这索子与他。
今人钱也不识是甚么钱，有几个孔。”
良久，曰：“公没一文钱，只有一条索子。”
又曰：“不愁不理会得‘一’，只愁不理会得‘贯’。
理会‘贯’不得便言‘一’时，天资高者流为佛老，低者只成一团鹘突物事在这里。”
又曰：“孔门许多人，夫子独告曾子。
是如何？惟曾子尽晓得许多道理，但未知其体之一。”
节复问：“已前闻先生言，借学者之事以明之，甚疑‘忠恕’对‘一以贯之’不过。
今日忽然看得来对得极过。
‘一以贯之’，即‘忠恕’；‘忠恕’即‘一以贯之’。
如忠是尽己，推出去为恕，也只是一个物事。
推出去做许多，即‘一以贯之’。
节于此中又见得学者亦有‘一以贯之’。
夫子固是‘一以贯之’，学者能尽己而又推此以及物，亦是‘一以贯之’。
所以不同者，非是事体不同。
夫子以天，学者用力。”
曰：“学者无‘一以贯之’。
夫子之道似此处疑有阙误。
学者只是这个忠推出来。
‘乾道变化’，如一株树，开一树花，生一树子，里面便自然有一个生意。”
又曰：“忠者天道，恕者人道。
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