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曰：“然。”
问：“曾子笃实，行处已尽。
圣人以一贯语之，曾子便会，曰：‘忠恕而已矣。
’子贡明敏，只是知得。
圣人以一贯语之，子贡尚未领略，曰：‘然。
非与？’是有疑意。”
曰：“子贡乃是圣人就知识学问语之；曾子，就行上语之，语脉各不同。
须是见得夫子曰‘吾道一以贯之’意思，先就多上看，然后方可说一贯。
此段‘恕’字却好看，方泝流以溯其源。
学者宁事事先了得，未了得‘一’字，却不妨。
莫只悬空说个‘一’字作大罩了，逐事事都未曾理会，却不济事。
所以程子道：‘“下学而上达”
，方是实。
’”
又云：“如人做塔，先从下面大处做起，到末梢自然合尖。
若从尖处做，如何得！”
僩。
问：“曾子一贯，以行言；子贡一贯，以知言，何也？”
曰：“曾子发出忠恕，是就行事上说。
孔子告子贡，初头说‘多学而识之’，便是就知上说。
曾子是就源头上面流下来，子贡是就下面推上去。”
问：“曾子未闻一贯之前，已知得忠恕未？”
曰：“他只是见得圣人千头万绪都好，不知都是这一心做来。
及圣人告之，方知得都是从这一个大本中流出。
如木千枝万叶都好，都是这根上生气流注去贯也。”
林问：“枝叶便是恕否？”
曰：“枝叶不是恕。
生气流注贯枝叶底是恕。
信是枝叶受生气底，恕是夹界半路来往底。
信是定底，就那地头说。
发出忠底心，便是信底言。
无忠，便无信了。”
淳。
谟录云：“曾子一贯，以行言；子贡一贯，以知言。
曾子言夫子忠恕，只是就事上看。
夫子问子贡‘多学而识之’，便是知上说。
曾子见夫子所为千头万绪，一一皆好。
譬如一树，枝叶花实皆可爱，而其实则忠信根本，恕犹气之贯注枝叶，若论信，则又如花之必诚实处。
忠信、忠恕皆是体用。
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