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若间断不志仁时，恶又生。”
或云：“过非心所欲为，恶则心所欲。”
曰：“恶是诚中形外，过是偶然过差。”
明作。
杨氏云：“苟志于仁矣，未必无过举也，然而为恶则无矣。”
先生问学者：“过与恶，如何分别？”
曰：“过非心所欲为，恶是心所欲为。”
曰：“恶是诚于中，形诸外，所以异也。”
铢。
富与贵章
或问：“富贵不处，是安于义；贫贱不去，是安于命。”
曰：“此语固是。
但须知如何此是安义，彼是安命。
盖吾何求哉？求安于义理而已。
不当富贵而得富贵，则害义理，故不处。
不当贫贱而得贫贱，则自家义理已无愧，居之何害！
富贵人所同欲，若不子细，便错了。
贫贱人所同恶，自家既无愧义理，若更去其中分疏我不当贫贱，便不是。
张子韶说‘审富贵而安贫贱’，极好。”
学蒙。
“审富贵而安贫贱”
者，言不以其道得富贵，须是审。
苟不以其道，决是不可受它底。
不以其道得贫贱，却要安。
盖我虽是不当贫贱，然当安之，不可于上面计较云，“我不当得贫贱”
，有汲汲求去之心，譬如人作折本经纪相似。
铢。
问：“君子当得富贵。
所谓不当得而得者，乃人君不能用其言，徒欲富贵其身。”
曰：“富贵不以道得之，不但说人君不用其言，只富贵其身。
如此说，却说定了。
凡是富贵贫贱有不当得而得者，皆不处不去。
如‘孔子主我，卫卿可得’之类，亦是不当得之富贵。
须且平说，不要执定一事。
又终食、造次、颠沛，一句密似一句，须至倾覆流离之际，亦不违仁也。”
南升。
文振问“富与贵”
一章。
曰：“‘富与贵，不以其道得之’，若曰是谄曲以求之，此又是最下等人。
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