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但舜处武王时毕竟又别。
明作。
问“善者美之实”
。
曰：“实是美之所以然处。
且如织出绢与布，虽皆好，然布终不若绢好。”
问：“‘性之、反之’，似此精微处，乐中如何见得？”
曰：“正是乐上见。
只是自家不识它乐，所以见不得。”
僩。
问“善者美之实”
。
曰：“美是言功，善是言德。
如舜“九功惟叙，九叙惟歌”
，与武王仗大义以救民，此其功都一般，不争多。
只是德处，武王便不同。”
曰：“‘未尽善’，亦是征伐处未满意否？”
曰：“善只说德，是武王身上事，不干征伐事。”
曰：“是就武王反之处看否？”
曰：“是。”
谢教，曰：“毕竟揖逊与征伐也自是不同，征伐是个不得已。”
曰：“亦在其中，然不专就此说。”
淳曰：“既征伐底是了，何故又有不得已意？”
曰：“征伐底固是，毕竟莫如此也好。
所以孔子再三诵文王至德，其意亦可见矣。
乐便是圣人影子，这处‘未尽善’，便是那里有未满处。”
淳。
或问《韶》、《武》善美之别。
曰：“只就世俗论之，美如人生得好，善则其中有德行耳。
以乐论之，其声音节奏与功德相称，可谓美矣，善则是那美之实。”
又问：“或说武王之心与舜一般，只是所行处与心相反，所以有‘尽善、未尽善’之别。”
曰：“圣人固无两心，乌有心如此而所行相反者！
且如尧之末年，水土之害如此，得舜承当了，天下遂极治。
纣之时，天下大乱，得武王仗仁义，诛残贼，天下遂大治。
以二圣人之功业论之，皆可谓尽美矣。
然其美之实有尽、未尽者，只是舜较细，武王较粗些。
然亦非圣人实要如此，只是所遇之时不同耳。”
僩。
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