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问：“如用僧尼道士之属，都是非其鬼。”
曰：“亦是。”
问：“祭旁亲远族不当祭，若无后者则如之何？”
曰：“这若无人祭，只得为他祭。
自古无后者合当祭于宗子之家，今何处讨宗子。
看古礼今无存者，要一一行之也难。”
贺孙。
问：“‘非其鬼而祭之’。
寻常人家所当祭者，只是祖先否？”
曰：“然。”
又问：“土地山川之神，人家在所不当祭否？”
曰：“山川之神，季氏祭之尚以为僭，况士庶乎？如土地之神，人家却可祭之。
《礼》云：‘庶人立一祀，或立户，或立灶。
’户灶亦可祭也。”
又问：“中霤之义如何？”
曰：“古人穴居，当土室中开一窍取明，故谓之中霤。
而今人以中堂名曰中霤者，所以存古之义也。”
又云：“中霤亦土地之神之类。
五祀皆室神也。”
焘。
问：“‘见义不为无勇’，莫是连上句意否？”
曰：“不须连上句。
自说凡事见得是义，便着做，不独说祭祀也。”
贺孙。
子善问：“‘见义不为无勇’，这亦不为无所见，但为之不力，所以为无勇也。”
曰：“固是见得是义而为之不力，然也是先时见得未分明。
若已见得分明，则行之自有力。
这般处着两下并看：就‘见义不为’上看，回见得知之而不能为；若从源头上看下来，乃是知之未至，所以为之不力。”
贺孙。
恪录别出。
子善问“见义不为无勇也”
。
曰：“此直说眼前事，若见得合做底事，且须勇决行之。
若论本原上看，则只是知未至。
若知至，则当做底事，自然做将去。”
恪。
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