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然使夫子得时得位，其为政之本，也只就人伦上做将去。”
曰：“文振看文义看得好，更宜涵泳。”
南升。
人而无信章
问“人而无信，不知其可也”
。
曰：“人而无真实诚心，则所言皆妄，今日所言要往东，明日走在西去，这便是言不可行。”
卓。
问：“先生但谓‘车无此二者则不可以行，人而无信，亦犹是也’，而不及无信之所以不可行，何也？”
曰：“若人无信，则语言无实，何处行得。
处家则不可行于家，处乡党则不可行于乡党。”
曰：“此与‘言不忠信，虽州里行乎哉’之意同。”
曰：“然。”
广。
子张问十世可知章
周问：“三代所因者不易，而所损益可知，如何？”
曰：“此所谓‘不易也’，‘变易也’。
三纲、五常，亘古亘今不可易。
至于变易之时与其人，虽不可知，而其势必变易，可知也。
盖有余必损，不及必益，虽百世之远可知也。
犹寒极生煖，煖甚生寒，虽不可知，其势必如此，可知也。”
铢。
所因之礼，是天做底，万世不可易；所损益之礼，是人做底，故随时更变。
焘。
所因，谓大体；所损益，谓文为制度，那大体是变不得底。
虽如秦之绝灭先王礼法，然依旧有君臣，有父子，有夫妇，依旧废这个不得。
义刚。
问：“忠与质如何分？”
曰：“忠，只是浑然诚确。
质与文对。
质便自有文了，但文未盛；比之文，则此个质耳。”
铢。
或问：“忠与质如何分？”
先生喜其善问，答云：“质朴则未有文，忠则浑然无质可言矣。”
过。
或问忠与质异处。
曰：“此如人家初做得个家计成，人虽有许多动用，其诚意直是质实。
到做得家计成，次第便有动用器使。
其初务纯朴，不甚浮华。
及其渐久，用度日侈，骎骎然日趋于文而不容自已，其势然也。”
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