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今恶乎异端，而以力攻之，适足以自蔽而已。”
说得甚好；但添得意思多了，不敢保是圣人之意。
圣人之意，分明只是以力攻之。
理会他底未得，枉费力，便将己业都荒了。
淳。
《集注》。
由诲女知之章
问：“‘知之为知之’章，子路不应，有以不知为知之病。”
曰：“子路粗暴，见事便自说是晓会得。
如‘正名’一节，便以为迂，故和那不知处也不知耳。”
铢。
问“知之为知之”
。
曰：“子路气象粗疏，不能随事精察；或有不合于己，虽于夫子亦艴然，如‘子之迂也’之类，故夫子告之以此。”
雉。
或问“诲汝知之乎”
章。
曰：“惟伊川便说得尽，别人只说得一边。
‘知之为知之，不知为不知’，则无自欺之蔽，其知固自明矣。
若不说求其知一着，则是使人安于其所不知也。
故程子又说出此意，其说方完，上不失于自欺，下不失于自勉。”
广。
子张学干禄章
戴智老说“干禄”
章。
曰：“‘多闻、多见’二字，人多轻说过了，将以为偶然多闻多见耳。
殊不知此正是合用功处，圣人所以为‘好古敏以求之’。”
又曰：“‘多闻，择其善者而从之，多见而识之’，皆欲求其多也。
不然，则闻见孤寡，不足以为学矣。”
时举。
多闻、阙疑、慎言，三件事。
节。
多闻、多见，自不是浅陋迫狭人；又更阙疑，又更慎其余。
方。
闻见亦是互相发明，如“学干禄”
章言“多闻阙疑，慎言其余；多见阙殆，慎行其余”
。
闻固是主于言，见固是主于行，然亦有闻而行者，见而言者，不可泥而看也。
时举。
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