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然其实却是甘心为之，皆合于礼，而理自和矣。
且天子之舞八佾，诸侯六，大夫四，皆是当如此。
若天子舞天子之舞，诸侯舞诸侯之舞，大夫舞大夫之舞，此便是和。
若诸侯僭天子，大夫僭诸侯，此便是失礼；失礼便不和。
《易》言：‘利者，义之和也。
’若以理言之，义自是个断制底气象，有凛然不可犯处，似不和矣，其实却和。
若臣而僭君，子而犯父，不安其分，便是不义；不义则不和矣。
孟子云‘未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也’，即是这意思，只是个依本分。
若依得本分时，你得你底，我得我底，则自然和而有别。
若‘上下交征利’，则上下相攘相夺，便是不义不和，而切于求利矣。
老苏作《利者义之和论》，却把利别做一个物来和义，都不是了。
他于理无所见，只是胡乱恁地说去。”
卓。
问：“诸先生以和为乐，未知是否。”
曰：“和似未可便说乐，然亦有乐底意思。”
信近于义章
问“信近于义，言可复也”
。
曰：“如今人与人要约，当于未言之前，先度其事之合义与不合义。
合义则言，不合义则不言。
言之，则其言必可践而行之矣。
今不先度其事，且鹘突恁地说了，到明日却说这事不义，我不做，则是言之不可践也。
言而不践，则是不信；践其所言，又是不义，是不先度之故。”
卓。
凡言，须先度是非可否。
果近于义而后言，则其言可践。
恐不近于义，其言将不可复也。
德明。
问“言可复也”
。
曰：“前辈说，都是说后来事。
如说出话了后，看是义与不义，方理会复与不复。
若是恁地，更不消说也得。
某看来，是要人谨于未发，皆是未交际之先。”
贺孙。
吴问“信近于义”
。
曰：“与人要约不是当，不问行得行不得，次第践其言，则害于义；不践其言，则害于信。
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