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闳祖。
问：“《集注》云云，上一截将‘从容不迫’说‘礼之用，和为贵’，甚分明。
但将‘从容不迫’就下一截体验，觉得未通。
如《乡党》一书，也只是从容不迫，如何却会不行？若会从容不迫，必不会无节。”
曰：“只是立心要从容不迫不得。
才立心要从容不迫，少间便都放倒了。
且如圣人‘恭而安’，圣人只知道合着恭，自然不待勉强而安。
才说要安排个安，便添了一个。”
贺孙。
问：“‘知和而和’，是从容不迫。”
曰：“从容不迫虽是和，然其流遂至于纵而无节。”
又曰：“学者而今但存取这心，这心是个道之本领。
这心若在，这义理便在。
存得这心，便有个五六分道理了。
若更时时拈掇起来，便有个七八分底道理。”
卓。
仁甫问：“《集注》载程子礼乐之说，何如？”
曰：“也须先是严敬，方有和。
若直是尽得敬，不会不和。
臣子入朝，自然极其恭敬，也自和。
这不待勉强如此，是他情愿如此，便自和。
君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫妇朋友各得其位，自然和。
若君失其所以为君，臣失其所以为臣，如何会和？如诸公在此坐，都恁地收敛，这便是和。
若退去自放肆，或乖争，便是不和。
《通书》说：‘礼，理也；乐，和也。
阴阳理而后和。
君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，万物各得其理然后和，故礼先而乐后。
’说得最好。
《易》说：‘利者，义之和。
’利只在义之和。
义本是个割截裁制之物，惟施得宜，则和，此所以为利。
从前人说这一句都错。
如东坡说道：‘利所以为义之和。
’他把义做个惨杀之物看了，却道得利方和。
利是乾卦一德，如何这一句却去说义！
兼他全不识义，如他处说亦然。”
又曰：“‘有所不行’，只连下面说方通。
如曰有所不行者，‘知和而和，不以礼节之，亦不可行也’。
如《易》里说：‘其唯圣人乎！
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