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若做到九分，这一分无诚意，便是这一分无物。”
时举。
问“人道惟在忠信，不诚无物”
。
曰：“凡应接事物之来，皆当尽吾诚心以应之，方始是有这个物事。
且干一件事，自家心不在这上，这一事便不成，便是没了这事。
如读书，自家心不在此，便是没这书。”
贺孙。
“人道惟在忠信，不诚无物”
。
物，只是眼前事物，都唤做物。
若诚实，方有这物。
若口里说庄敬，肚里自慢忽，口里说诚实，肚里自狡伪，则所接事物还似无一般。
须是实见得是，实见得非，截定而不可易，方有这物。
且如欲为善，又有个为恶意思；欲为是，又有为非意思；这只是不实，如何会有物！
贺孙。
问“人道惟在忠信，不诚无物”
。
曰：“说道恁地，又不曾真个恁地，便是‘不诚无物’。
说道为善，又不曾为得善；说道恶恶，又不曾不为恶，便是无此物。
‘诚者物之终始，不诚无物’。
如人做事，只至诚处，便有始有末；才间断处，以后便皆无物。
‘忠信所以进德’，是有这骨子，然后能进德。
如颜子‘三月不违仁’，只未违以前便有始末；才失照管处，便无物矣，又须到再接续处，方有终始。
惟天地圣人未尝有一息间断。
‘维天之命，于穆不已’，何尝间断。
间断，造化便死了！
故天生个人，便是个人；生出个物，便是个物，且不曾生个假底人物来。”
仲思问：“如阴阳舛错，雨暘失时，亦可谓之诚乎？”
曰：“只是乖错，不是假底，依旧是实在。
人只是不要外面有，里面无。
且如读书十遍，初四遍心在，后六遍心不在，只是口头读过，便只第一遍至第四遍是始是终。
第六遍后，便只似不曾读一般，便无物也。”
又问：“‘吾不与祭，如不祭’，是‘不诚无物’否？”
曰：“然。”
伯羽。
道夫一云：“蜚卿问‘人道惟在忠信，不诚无物’。
曰：‘说道为善，又不曾为得善；说道恶恶，又不曾去恶，便是无物。
如人做事，只至诚处，便有始有末；才间断处，便无物。
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