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所以程子以巧言令色为非仁。
‘绝无’二字，便是述程子之意。”
淳。
问：“‘鲜矣仁’，先生云‘绝无’，何也？”
曰：“只是心在时，便是仁。
若巧言令色之人，一向逐外，则心便不在，安得谓之仁！
‘颜子三月不违仁’，也只是心在。
伊川云：‘知巧言令色之非仁，则知仁矣。
’谓之非仁，则绝无可知。”
南升。
问：“‘鲜矣仁’，程子却说非仁，何也？”
曰：“‘鲜’字若对上面说，如‘不好犯上而好作乱者鲜’，这便是少。
若只单说，便是无了。
巧言令色，又去那里讨仁！”
道夫。
人有此心，以其有是德也。
此心不在，便不是仁。
巧言令色，此虽未是大段奸恶底人，然心已务外，只求人悦，便到恶处亦不难。
程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
此说极尽。
若能反观此心，才收拾得不走作务外，便自可。
与前章“程子曰”
两条若理会得，则《论语》一书，凡论仁处皆可通矣。
《论语》首章载时习，便列两章说仁次之，其意深矣！
明作。
问：“‘鲜矣仁’章，诸先生说都似迂曲，不知何说为正？”
曰：“便是这一章都生受。
惟杨氏后说近之，然不似程说好，更子细玩味。”
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