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祖道。
问：“格物，《或问》论之已详。
不必分大小先后，但是以敬为本后，遇在面前底便格否？”
曰：“是。
但也须是从近处格将去。”
义刚。
问：“程先生所说，格物之要，在以诚敬为主。
胡氏说致知、格物，又要‘立志以定其本’，如何？”
曰：“此程先生说得为人切处。
古人由小便学来如，‘视无诳’，如‘洒扫、应对、进退’，皆是少年从小学，教他都是诚敬。
今人小学都不曾去学，却欲便从大学做去。
且如今格一物，若自家不诚不敬，诚是不欺不妄；敬是无怠慢**。
才格不到，便弃了，又如何了得！
工夫如何成得！”
又云：“程先生云：‘主一之谓敬。
’此理又深。”
又说：“今人所作所为，皆缘是不去立志。
若志不立，又如何去学，又如何去致知、格物中做得事。
立志之说甚好。
非止为读书说，一切之事皆要立志。”
椿。
问“涵养须用敬，进学则在致知”
。
曰：“二者偏废不得。
致知须用涵养，涵养必用致知。”
道夫。
任道弟问：“《或问》，涵养又在致知之先？”
曰：“涵养是合下在先。
古人从小以敬涵养，父兄渐渐教之读书，识义理。
今若说待涵养了方去理会致知，也无期限。
须是两下用工，也着涵养，也着致知。
伊川多说敬，敬则此心不放，事事皆从此做去。”
因言“此心至灵，细入毫芒纤芥之间，便知便觉，六合之大，莫不在此。
又如古初去今是几千万年，若此念才发，便到那里；下面方来又不知是几千万年，若此念才发，便也到那里。
这个神明不测，至虚至灵，是甚次第！
然人莫不有此心，多是但知有利欲，被利欲将这个心包了。
起居动作，只是有甚可喜物事，有甚可好物事，一念才动，便是这个物事”
。
贺孙。
广录云：“或问存养、致知先后。
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