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到得出门、使民了，也只是如此。
《论语》如此样尽有，最不可如此看。”
贺孙。
或问“整齐严肃”
与“严威俨恪”
之别。
曰：“只一般。
整齐严肃虽非敬，然所以为敬也。
严威俨恪，亦是如此。”
焘。
问：“上蔡说：‘敬者，常惺惺法也。
’此说极精切。”
曰：“不如程子整齐严肃之说为好。
盖人能如此，其心即在此，便惺惺。
未有外面整齐严肃，而内不惺惺者。
如人一时间外面整齐严肃，便一时惺惺；一时放宽了，便昏怠也。”
祖道曰：“此个是气。
须是气清明时，便整齐严肃。
昏时便放过了，如何捉得定？”
曰：“‘志者，气之帅也。
’此只当责志。
孟子曰：‘持其志，毋暴其气。
’若能持其志，气自清明。”
或曰：“程子曰：‘学者为习所夺，气所胜，只可责志。
’又曰：‘只这个也是私，学者不恁地不得。
’此说如何？”
曰：“涉于人为，便是私。
但学者不如此，如何着力！
此程子所以下面便放一句云‘不如此不得’也。”
祖道。
因看《涪陵记善录》，问：“和靖说敬，就整齐严肃上做；上蔡却云‘是惺惺法’，二者如何？”
厚之云：“先由和靖之说，方到上蔡地位。”
曰：“各有法门：和靖是持守，上蔡却不要如此，常要唤得醒。
要之，和靖底是上蔡底。
横渠曰：‘《易》曰：“敬以直内。”
’伊川云：‘主一。
’却与和靖同。
大抵敬有二：有未发，有已发。
所谓‘毋不敬’，‘事思敬’，是也。”
曰：“虽是有二，然但一本，只是见于动静有异，学者须要常流通无间。
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