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处，而曰：“某尝说，如有人问《易》不当为卜筮书，《诗》不当去小序，不当叶韵，及《大学》敖惰处，皆在所不答。”
僩。
或问：“‘之其所亲爱、哀矜、畏敬而辟焉’，莫是君子用心过于厚否？”
曰：“此可将来‘观过知仁’处说，不可将来此说。
盖不必论近厚、近薄。
大抵一切事，只是才过便不得。
‘观过知仁’乃是因此见其用心之厚，故可知其仁，然过则终亦未是也。
大凡读书，须要先识认本文是说个甚么。
须全做不曾识他相似，虚心认他字字分明。
复看数过，自然会熟，见得分明。
譬如与人乍相见，其初只识其面目，再见则可以知其姓氏、乡贯，又再见则可以知其性行如何。
只恁地识认，久后便一见理会得。
今学者读书，亦且未要便悬空去思他。
《中庸》云‘博学之，审问之’，方言‘慎思之’。
若未学未问，便去思他，是空劳心耳！”
又云：“切须记得‘识认’两字。”
时举。
问：“《大学》释‘修身齐家’章，不言修身，何也？”
曰：“好而不知其恶，恶而不知其美，是以好为恶，以曲为直，可谓之修身乎！”
节。
《大学》最是两章相接处好看，如所谓“修身在正其心”
者。
且如心不得其正，则“视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
若视而见，听而闻，食而知味，则心得其正矣。
然于亲爱、敖惰五者有所僻焉，则身亦不可得而修矣。
尝谓修身更多少事不说，却说此五者，何谓？子细看来，身之所以不修者，无不是被这四五个坏。
又云：“意有不诚时，则私意为主，是主人自为贼了！
到引惹得外底人来，四方八面无关防处，所以要得先诚其意。”
子蒙。
“‘欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
’五者，其实则相串，而以做工夫言之，则各自为一事。
故‘物格，而后知至；知至，而后意诚；意诚，而后心正；心正，而后身修’。
着‘而’字，则是先为此，而后能为彼也。
盖逐一节自有一节功夫，非是儱侗言知至了意便自诚，意诚了心便自正，身便自修，中间更不着功夫。
然但只是上面一截功夫到了，则下面功夫亦不费力耳。”
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