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大概人只要求个放心，日夕常照管令在。
力量既充，自然应接从容。
敬仲。
今说求放心，说来说去，却似释老说入定一般。
但彼到此便死了；吾辈却要得此心主宰得定，方赖此做事业，所以不同也。
如《中庸》说“天命之谓性”
，即此心也；“率性之谓道”
，亦此心也；“修道之谓教”
，亦此心也；以至于“致中和”
，“赞化育”
，亦只此心也。
致知，即心知也；格物，即心格也；克己，即心克也。
非礼勿视听言动，勿与不勿，只争毫发地尔。
所以明道说：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心收拾入身来，自能寻向上去。”
今且须就心上做得主定，方验得圣贤之言有归着，自然有契。
如《中庸》所谓“尊德性”
，“致广大”
，“极高明”
，盖此心本自如此广大，但为物欲隔塞，故其广大有亏；本自高明，但为物欲系累，故于高明有蔽。
若能常自省察警觉，则高明广大者常自若，非有所增损之也。
其“道问学”
，“尽精微”
，“道中庸”
等工夫，皆自此做，尽有商量也。
若此心上工夫，则不待商量赌当，即今见得如此，则更无闲时。
行时，坐时，读书时，应事接物时，皆有着力处。
大抵只要见得，收之甚易而不难也。
大雅。
学者须是求放心，然后识得此性之善。
人性无不善，只缘自放其心，遂流于恶。
“天命之谓性”
，即天命在人，便无不善处。
发而中节，亦是善；不中节，便是恶。
人之一性，完然具足，二气五行之所禀赋，何尝有不善。
人自不向善上去，兹其所以为恶尔。
韩愈论孟子之后不得其传，只为后世学者不去心上理会。
尧舜相传，不过论人心道心，精一执中而已。
天下只是善恶两端。
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