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圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。
若是专心，岂有不见！
文蔚。
心不定，故见理不得。
今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。
暗镜如何照物！
伯羽。
立志不定，如何读书？芝。
读书有个法，只是刷刮净了那心后去看。
若不晓得，又且放下；待他意思好时，又将来看。
而今却说要虚心，心如何解虚得。
而今正要将心在那上面。
义刚。
读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。
如“博学而笃志，切问而近思”
，如何却说个“仁在其中”
？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。
今人却一边去看文字，一边去思量外事，只是枉费了工夫。
不如放下了文字，待打叠教意思静了，却去看。
祖道。
学者观书多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不曾以湛然凝定心去看。
不若先涵养本原，且将已熟底义理玩味，待其浃洽，然后去看书，便自知。
只是如此。
老苏自述其学为文处有云：“取古人之文而读之，始觉其出言用意与己大异。
及其久也，读之益精，胸中豁然以明，若人之言固当然者。”
此是他于学文上功夫有见处，可取以喻今日读书，其功夫亦合如此。
又曰：“看得一两段，却且放心胸宽闲，不可贪多。”
又曰：“陆子静尝有旁人读书之说，亦可且如此。”
凡人看文字，初看时心尚要走作，道理尚见得未定，犹没奈他何。
到看得定时，方入规矩，又只是在印板上面说相似，都不活。
不活，则受用不得。
须是玩味反覆，到得熟后，方始会活，方始会动，方有得受用处。
若只恁生记去，这道理便死了。
时举。
不可终日思量文字，恐成硬将心去驰逐了。
亦须空闲少顷，养精神，又来看。
淳。
读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。
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